门附近。当这些人变得富有时，他们便离开臭气熏天、烟雾缭绕的贫民窟，转而搬到城市的新区，例如鲁贝的黎大街建有一些华丽别墅——真正的“城堡”，工人在*期间便来到这里嘲笑起哄。妇女现在掌着家事务和一大群佣人。

在这环境中产生了一家德，其主要原则用史密斯的话说就是信仰于理智、慈善于资本、繁有理。繁为孩众多的资产阶级家中那些没有意义的事情赋予了价值：在1840至1900年间，每个家孩的平均数量从5个增加到了7个。所有事情都显得非常重要：从清洁到内装饰、时祈祷（参见德韦里亚绘制的《一日生活》）；从女人最细小的事情到理家账务，所有这些家主妇都必须用丈夫授予她的权力理好，同时还得向她丈夫汇报每一项开支的情况。每一项细节都有义上的重要，比经济本质有更多的象征意义。一个女人的生活就是一语言，一仪式，要遵循严格的规则。这些北方的中产阶级有极的自我意识，他们既不悲观失望，也不听天由命，相反，他们试图将自己对世界的看法转变成一判断，而这判断通常都是非常武断的。这看法有时被称为“基督教的女权主义”（这能算是女权主义吗？如果女权主义是指要求平等，那就不能算，因为这里所说的与女权主义是两回事），这样声称的人是一些小说家，如《现实生活》的作者尔德？布尔东，以及朱利亚？贝库尔、若斯菲娜？乐，她们写了本家史诗，诗中展现善与恶、女人与男人间的互相斗争。男人对权力与金钱无休止的望带来了混与死亡，家中的天使、金发碧的善良女主人公使家重新恢复平静与安详。

这完的家生活——带有一丝圣洁的气息，但并不是维多利亚式的，而是有一圣母玛利亚风格——在资产阶级的各个阶层中都可以找到。显然，家财产的多少决定着佣人的数量、名声显赫的程度以及家信仰和价值观。在圣日耳曼郊区，贵族的怀旧情结非常烈，而在其他地方，实用主义则更受重视，这对法国资产阶级的影响要比一般人所认为的大得多。一些学者调一个事实，即有闲阶级妇女有一象征的作用：她们的奢侈生活表明了她们丈夫存在的本质，而且还使廷礼仪永久保存下来。其他学者则调家经济以及这经济中主妇的重要。还有些学者则指，妇女的权力是建立在孩以及健康和教育需要的基础上的。女权主义者在提他们的要求时使用了母这个概念。法国人决主张男人与女人之间存在着区别，这无疑使法国的女权主义与英国及国的产生了很大不同，因为英人只关心女是否有与男同等的权利。

婚姻与家（6）

在城市平民中，持家务的妇女是一个重要人。大多数妇女，不结婚与否，都在持家务，而大多数持家务的妇女实际上都是家主妇，即已婚主妇，尤其是指有孩的妇女。一个比较贫穷的家是需要有一个女人“在家”的。“在家”不一定非得待在家里，因为住宅条件通常都比较差，与其说是住所，不如说更像一个*场所。持家务的主妇要履行多职能。她生养孩——在工人阶级家，尽也实行生育控制，孩还是一大堆。工匠和店主的妻将孩送给妈喂养，但最穷的妇女则自己喂养，喂养时房，就像多米埃画中的那个女旅行者一样。女人不走到哪里都要带着孩。当他们学会走路时，他们便成了她的同伴，孩与母亲一起外是一些著名绘画和城?