动中人，她们书写自作为女人的经历。然而她们提了“宁折不弯”的号，声称要个自由思想者，要摆脱女主义的思想控制，认为女主义是“极端的，自我中心的，令人难以忍耐的”。在中国，由于有和合的传统文化背景，反对别对立、主张别和谐的观更容易引起人们的共鸣。这观主张，承认女的特殊和别差异，重建自然平衡，反对将别差异建立在劳动分工上面。两的劳动分工越细，相互依赖越，两就越趋向于和谐。两虽然有生理上的区别，但关系是和谐互补的。（jaggar；etal。；116）这观认为，应当考虑和谐的传统文化是否有价值；是否有可能建立现代版本的合作与团结；应当注意新儒家对儒家学说的女主义解释。（jaggar；etal。；117）林提，在中国，女主义一方面要面对西方思想（东方主义？），一方面要面对中国传统（封建落后？）。这就涉及了现代与民族的矛盾。（jaggar；etal。；108…117）这是我所见到的对中国女主义境最刻的论述和提问。女主义是西方的思想，它是从西方的土壤中生长来的，中国的文化背景、国情、历史与西方都有不同。别问题在西方和在中国的表现形式肯定会有不同，在社会心理中的位置也肯定会有不同，因此，正确理两关系的方法也应当有所不同。如果一味照搬西方女主义的思维逻辑，就可能犯东方主义的错误；而如果一味调中国文化的特殊，又有可能犯排斥现代化的错误。其实，这个矛盾在我看来也不难解决。我们可以一方面借鉴西方女主义的思想和作法，另一方面认真分析中国文化背景下别问题的中国式表现形式，用中国式的方式来解决中国的别问题。好在双方的目标是明确而一致的，那就是争取男女平等。沃尔芙说：“作为一个女人，我没有国家；作为一个女人，我的国家是整个世界。”（转引自braidotti；253）在别属与民族属中，沃尔芙选择了别属，她是在调，女由于其别所遭受的压迫是跨越国界、跨越文化、跨越阶级的。男权制的统治是跨越国界的，而女的受压抑也是跨越国界的。因此，作为女，我们没有国家，我们的国家是整个世界。她的说法没有错。我们全都生活在严重程度不同的男权制社会当中。当然，我们各自的男权制拥有自己的文化特，我们不应当忽略了它们表现形式的差异。但是，全世界女的境肯定有一个共，那就是男女不平等，男尊女卑。我们应当尊重彼此的差异，境的差异，问题重心的差异，应对方法的差异，朝着一个共同的目标努力：争取男女平等。    想看书来

四、新女主义

在女主义之后，在新的世纪，一新女主义悄然登场。新女主义的最主要特征就是非常务实，不擅理论，几乎是非意识形态的。它只是就问题说问题，并不去涉及总规划和前景。它只讲策略，不讲战略；只讲，不讲象；只讲个人快乐，不讲群利益；只讲妥协合作，不讲斗争；只讲实际，不讲理论。如果一定要追究其理论背景，也许可以勉追溯到后现代主义的去中心说、反对宏大叙事以及倡导局理论的思。以新女主义者沃特（natashawalter）为例，她本不提男权制和男权力的理论，非常实际。她的女主义迎女也迎男，迎保守派也迎左派社会主义者。她将政治与个人分开，害怕争取政治平等要以个人的快乐为?

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