整齐划一的要求。

然而，问题是，福柯发现，神病学往往是对某些行为加以描述，并确认其为疯癫。但是却无法证明为什么这类行为是疯癫，而也无法证明所谓的正常行为为什么是正常的。于是，随着医学的发展、人类的自我完善，人变得日益脆弱、神疾病日益增多。

此外，神病学刻地影响着人们的观念。在有关应该如何看待某类不一样的人群，人们往往以神病学为标准。甚至，每个人都在不知不觉间扮演医生的角，彼此通过话语的，确认着什么样的人是正常的，什么样的人是不正常的。

这一时期也同样存在着表现疯癫主题的作品。这里作一个简要的概括。福柯认为，尼采、梵、阿尔托等人的艺术作频频现，这一情况既现了现代世界的矛盾和痛苦，也使世界无法证明自己的合理。

《疯癫史》要讲什么

上文所述的内容也就是《疯癫史》的大内容。当然，它遗漏了一些历史片段。不过，就笔者判断，上文所介绍的那些内容已经可以说明问题，所以有意遗漏了一些历史片段。那么，《疯癫史》究竟要讲什么呢？这里说的是它的主要思想，而不是枝节的观。

正如某评论家所说，福柯从未界定疯癫，它不是一疾病，而是一随时间而变的异己。照福柯自己的话来讲，疯癫不是一个自然的事实，而是一个文明的事实。也就是说，不把这现象说成是疯癫并加以迫害的历史，就不会有疯癫的历史。

举个通俗的例来说明这个问题。前一段，82岁的理学家杨振宁娶了一个28岁的女人翁帆结婚。如果照神病学的说法，翁帆就是一个恋老癖患者。她在情方面不正常，嫁了一个年纪很大的老人。而照福柯的观，翁帆就是个正常人。老人可能给人带来温馨、和蔼的觉，对老人产生慕很正常，是正常的情。

疯癫在不同历史时期被人们以不同的方式对待，人们对疯癫的观念也是不断改变的，这是一个不断变化的认识过程。而在这些过程中，疯癫本却没有变化。所以，人们对疯癫者的观念是受到了许多其他因素的影响，而不是一个自然的事实。照福柯的话讲，这是一文化建构。

于是，在这里，福柯批判了西方的文化。他指，一文化用划定边界而得以谴责边界之外的某东西。比如划分异恋与同恋，社会便开始歧视同恋。巧合的是，《疯癫史》发表之前，西方神病学普遍认为同恋是神疾病。而《疯癫史》发表后不久，西方世界开始逐渐认为同恋是一自然现象。这一过程的发生，大概与《疯癫史》有着很大的关系。

也就是说，这作品改变了人们看待问题的方式，在很大程度上伸张了他者的权利。

简短的结语