拖延还表现为在经历了惩罚、羞辱和不适之后，最终的快才会到来。悬念和期待相一致。在一个让女鞭打他的男的个案中，对鞭打的期待比鞭打本有更重要的作用。真正使他得到享受的是对惩罚和羞辱的恐惧。焦虑本成为快的要素。受的快更多地依赖于对痛苦的期待而不是痛苦本。

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瑞克引用一个德国民间故事，其中讲到一个人喜上山不喜下山，他的解释是这样的：下山时他不能不想着爬下一座山的辛苦；而当他辛苦地往山上爬时，心里充满对下山的预期和快。这就是受倾向的觉，他在一切顺遂时到压抑，在经受磨难时才到愉快。

实证调查表明，大多数恋者都是极富想像力和创造力的，他们在寻求的觉和个人实现中往往更调神，而不是。有一位专营恋服务的女说，她有一位顾客是个迷恋各制服的人，＂他每隔一周的周五来我家，每次都换一他自制的新服装，革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、、果、金属、胎，无奇不有，这个人的确是个天才。＂

恋者通过对某行为的焦虑而增情绪。他的快总与焦虑相伴，这是正常经历中没有或极为少见的现象。这悬念与孩期待打开圣诞礼的心情相仿；与罪犯等待陪审团的判决的心情相仿。除了悬念之外，还有拖延。就像孩把好吃的东西拖到最后一再吃，或自时拖延到来的时间。在一位男的献祭幻想中，他总是把自己想像成下一个祭品，等待被阉割和烧死。

甚至很反。受的快乐来自烈的预期。他们快的来源不是疼痛，而是羞辱，对羞辱的预期则是它的佐料。这就是瑞克所说的受倾向中的＂悬疑因素＂。他曾说过：＂受的快更多依赖于对痛苦的预期，而非痛苦本。＂

表面看去，有受倾向的人最适应这个延迟，延迟甚至为他带来快。他似乎特别适应于忍受这痛苦的张状态，好像特别有耐心。他不是仅仅接受它而已，他还要去寻求这痛苦，把它变成他的快乐。但是，这恰恰证明他对于现实是多么不耐烦。他真的接受了现实吗？没有，他将现实夸张地表现来。一方面是超现实的焦虑和痛苦，另一方面从现实原则的统治对快的延迟中或得快。

恋活动的第十个特征是它对想像力和创造力的大量需求，此类活动对想像力的需求超过其他一切活动。形式无论怎样变换，也只是一动作而已，而恋活动却是戏剧。一个动作不能构成恋，它需要一系列的事件，而这些事件并不一定与有关。这样恋就比其他一切行为包了更多的想像力和戏剧，更多的可能。

此外还有折磨本的拖延。一位女喜穿上特别的衣，考验自己能忍受多久。在许多恋活动中，都有有意延迟快到来时间的法。＂它的折磨令人陶醉。＂这是一位受者对受时的觉的说法。

在孩的社会教化过程中，他们被反复教导的是：必须等待，不能上实现他所希望得到的一切满足。延迟本能需要的满足是文化的要求。这样不仅能增加孩的安全，而且能使他适应外世界和社会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练，训练使他们能够放弃对最兴趣的本能冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为现实原则，这一原则并不是让人放弃对快乐的追求，而是使这一追求受到生活的必然和对环境的适应的限制。现实原则并不是否定快乐原则，而是限制它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。