，所以，有了家后才真正有了佛的意识，神的意识。（我在四川专门去朝拜了乐山大佛，曾书写了一联：乐山有佛，你拜了，他拜；苦海无岸，我不渡，谁渡？）如果一般人，这样的日就这么过去了，如牧羊人赶一群羊，举着鞭不停地拦拦这边跑队形的羊，拦拦那边跑队形的羊，呼呼啦啦就那么一群一伙地漫过去了。而要命的偏有心比天者，总不甘心灰的人生，要人地，要功名事业，或许厌烦这琐碎与无奈，看到了大世界的彩，要寻找新的生命活力和激情，那么，的矛盾苦闷由之而来，家慢慢变得是一个阻碍。太年轻的人受不得各诱惑，已不再年轻的这个时候亦是受不得诱惑。既是诱惑，必是以己有的短比外边的长，长的越长，短的越短。中国的家哪里又都是不平凡的男女组合呢，普遍的家偏偏是不允许有这诱惑，家在这里就是规矩，是封闭的井，是无始无终的环，是十足真金的锁，是苗圃里的一棵树，已经长大了不许移栽。这样的日，规划着而发着霉气，夜沉静听着蝉鸣。许多许多人都在有意与无意间哀叹：没有个家多好呀！说这样话的人并不就是存心要撕碎家，但如果男女的一方因有事长差去了，一年或数月不见对方了，都有一超脱之轻松。且慢，这暂时的分别与因此而闹成了离婚却是多么的不同！假若真的离婚了，没有这个家了，家的好猛地凸现了无与比的地位，这如同一个人从甲地往乙地去，因甲地到乙地之间荒无人烟，没有饭店，他是饿了一整天的肚，他知了饿肚的难过，可这没饭吃的难过毕竟不能类比真正贫困之人吃了这一顿还不知下一顿吃什么的难过。没有了家对人的打击是大的，失落是惨酷的，即使双方已经反目，一时有解脱，而静定下来，也是泪婆娑，一肚苦楚无以言说。正因为是这心绪，一般情况下，没了家的人是不愿再见到原是一个家的人的，有一怨和恨，他不能回首往事。他即使在时间的销蚀下和新生活的代替下恢复了神，仍是要在梦里现那一个故人的好形象，仍在随时的动作里，猛然地记起那一个而失态发呆。（我在西游四川剑门关时路经唐明皇闻铃，相传唐王死杨玉环逃往蜀地，夜宿此地，忽闻杨玉环叫“三郎”，起床寻觅，以为生还，后才知是驿楼的风铃叮当而误听。听了传说，我抚了那“唐王闻铃”的石碑，念到唐明皇是真人、伟人！）家就是如此让人无法捉摸，一古老而新鲜的算术，各人有各人的解法，却永远没有答案。世上什么都有典型，唯家没有典型，什么都有标准，唯家没有标准，什么事情都有公论，唯家不能有公论，外人中的一切都不可靠，家里的事只有家里的人知，这如同鞋和脚。家是房的围墙，如果房一旦没有了围墙，家又变成了没有窗的房。现在的社会，不组织家的人可能被认怪人，组织了家，人可能正常，正常却亦是俗人，没有了家的人却从到心，从别人到自己都是半残废了。独自坐望东的日和西落的日，孤寂想想，也好，我们不是常常叹息一个人从小学到大学，学呀学呀，一切都成熟了，生命又快结束了，为什么生下孩，孩不就直接有父亲的成熟思维呢？如果那样该多好！真要那样，这世界就不是现在的世界，这人也不是现在的人，世界也不必要这么多人。托尔斯泰说过：每个家的幸福都是一样的，不幸却是一个家与一个家不同。人生的意义是在不可知中完满其生存的，人毕竟永远需要家，在有为中到了无为，在无为中去求得有为吧，为适应而未能适应，于不适应中觅找适应吧，有限的生命得到存在的完满，这就是活着的本。所以，还是不要论他

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