守、伪善、虚矫的德，他的理论似乎在告诉世人，因为本能受到扭曲，而使很多人产生了光怪陆离的心理病痛。

对于这病人在早年受到诱惑或扰的说法，后来发生了一些曲。随着诊疗经验的累积，弗洛伊德慢慢发现，病人所陈述的诱惑或扰事件，经常是“虚构”的，换句话说，它们可能只是患者的幻想而非事实，为了解决这个窘境，使他转而认为人类的及幻想并非在青期之后才现，在童年时代，亦是一烈而重要的生本能，结果这又成为他“心理发展理论”的源。弗氏指，“创伤事件”也许不是童年“真实的经历”，但却是“真实的幻想”、“真实的记忆”，它们仍然会对当事者的心理造成影响，并转而影响其生理。

攻击他的人对此提了两截然不同的论调：“男科学家”认为，病人之所以会“造”这些创伤事件，主要是弗洛伊德有了先为主的观念，而在眠或自由联想中，一再“暗示”或“诱导”病人说这类的告白，病人或者怯于他的权威，或者为了迎合他，才言不由衷地说“的谎言”。因此，弗洛伊德不仅在愚病人，也在愚自己，所谓“潜意识”或“神分析”，本就是天方夜谭，而非科学。

“女主义者”则说，那些病人（以女病人为主）所说的创伤事件其实都是真的，弗洛伊德后来改说它们可能是假的，其实是为了“替男人脱罪”。因为诱惑、扰这些无辜女孩的都是丑陋的男人，甚至是表面上一本正经的伪君。为了避免“丑化”男人，所以才说那不是“真”的。

弗洛伊德的辩解及上述两攻击论调，都涉及到一个最基本的问题：即我们如何“证明”病人主观陈述之真伪？或者，它们本就是难以“证明”的？除了极少数的例外，我们确实难以验证病人说法的真伪。在这个档案里，好像有a医师这个“人证”，但我们又如何验证a医师的“回溯记忆”有无虚假、扭曲的成分？面对一桩变态心理档案，就像面对一个棘手的案件，在证据不足，甚至没有证据的情况下，我们只能“自由心证”。但医师不是“法官”，他要的也不是“法官”该的事；而对于你我来说，当然更非如此。对于这样的档案，甚至说这样的“故事”，我们要付的并非“科学的质疑”，而是“同情的了解”。当弗洛伊德将神医学带离唯的医学模式时，就已预示了这后果，但也使我们更接近活生生的人生——“半是真实半是诗”的尘世。

在芸芸众生中，这“确实”是可能发生的事。天下事无奇不有，还有什么比这更“确凿”的事实？

被溉的仇恨（1）

“如果我必须切断咙，我就会切断咙——现在我就是如此。但我的家人也必须为此而得到某教训。”

一位39岁的中年男，因某次意外事件而使背受伤，产生严重的下背痛。他虽然自忍耐，但最后还是不得不住院寻求一步的治疗，经过详细的检查，医师诊断为第四与第五腰椎间盘突，于是为他施行了椎间盘手术。

手术完后一段时间，病人背仍有中等程度的疼痛，医师再度检查，诊断为“脊髓蜘蛛炎”，显然是一手术的并发症。医师建议他再行另一次手术，但病人拒绝了，而且毅然院。这并发症虽然痛苦，但他仍忍痛而如常地工作和从事各活动。