山人说：

“这份合同不公平，吗不让人多活几年，我们也少砍几棵树好啦！”

吉离副行长止住他们嬉笑，诚恳地说：

“在神权统治社会，认为人是卑微的，是灵魂不洁的。因此所确定的德标准，是要把人变成神。人是本不可能变成神的，所以就永远达不到那样的德标准，如此一来人就永远于被谴责的地位。在这社会，元说的这情况一定要受到惩，因为这是动机巧之心，是一诈术。

“在民主法制社会，人是至无上的，包括对人的德要求，也有统一规范的标准。在这样的社会，元说的这现象是不受谴责的，因为没有规定不可以这样，所以这样同样是符合德的。

山人说：

靠菜地有块三合土地面，放上桌，围一圈椅，坐下后满是景。下午的光温地照在上，品茗畅谈，哲学也许就是这样产生的。

“人可以一个不杀，树不可能一棵不砍呀，是不是说明人与自然迟早要冲突？”

山人说：

“人认识自然规律的努力，就是在认识自然的灵。”

“自然的灵可以认识吗？”

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光震行长笑着问：

山人说：

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“我举个极端现象，杀一个人与砍一棵树有什么区别吗？”

“从本质上讲是一样的，都是把一堆由元素组合起来的成型质毁坏了，使这些成型质变形或者退回元素状态。

长明白他想说明，人与自然的区别仅仅在于类似男女区别，本质上是度趋同的。于是有心跟他讨论。

山人说：

元话：

贵先生说：

“所以正是人类追求公平的结果，才拉动了社会步，如果真正实现公平了，社会也就停止不前了。

“不如都去门坐。”

“那是一蠢驴！它应该假装拉不动车，等前面那个拿草的人靠近后突然冲上去，不就吃到草了？”

山人说：

“你两个就是驴，这样要去争，那样要去抢！”

“如果一定要讲区别，区别仅仅在于人对于同类的特别倾向。砍棵树不要，它是异类；杀人可不行，伤及了同类。站在自然的角度讲，杀个人有什么要？砍棵树倒可能影响自然生态。站在双方共同的角度考虑，人也别杀，树也别砍，这才是理。”

问：

“这又涉及到德问题。

“努力是需要的！比如那驴，能够拉动车的时候应该去拉，以获取可能得到的草，这是生存的本能需要。

“但是不能努力过度！个人的努力超过自能力的限度，就会随着数量的积累而产生本质上的变化，从而越是努力损伤越大。”

山人说：

一句话逗得众人开怀大笑。

“在皇权专制社会，人

“这涉及公平问题，但是永远不会公平。人类如此，自然也是如此，这不公平恰恰是第一推动力。

元哈哈笑：

妈妈拎着壶来说：

“确实是这样的，索取不能过度。”

“请继续讲，听。”

“萨特说，人像一驴，拉了一架车，看见前面有人拿了一把草，就拼命去追赶，想吃上那把草。的目的是追求自己的满足，实际效果却是拉动了车前。

元说：

“你不索取别人要索取呀，自然又不跟我们一家人签合同！”

香香笑嘻嘻指元贵先生：

“驴吃上草后就可能不再拉车，永远吃不上它也会绝望，所以不时要给驴吃草，但是不能让它达到目的。”

“树活千年，人难过百岁，这是为什么？人一个不杀，他也要死，这是自然与人签的合同，不能只要我死你却活着！”