在果悟大师的努力下，峨眉茶虽然有所发展，但很难向前推，佛教僧众大多以习武诵经为主。直到公元1140年，才由武僧果德律僧接手峨眉茶，还不到22岁的果德无从修习茶法，平常记录算是完成任务，他对果悟大师的授法难以达到静寂状态。但就是他这样一名武僧，却为峨眉茶的发展起到了不可动摇的作用，因常年习武，养成了动的习惯，并时常拿起一些品茶以武术的方式比划起来。果悟大师见多识广，要求果德将其动作细化成一规范的表现路。公元1152年，一本完全有别于昌福禅师以求静为主的《峨眉茶宗法清律》不一样的书，《茶之缘》诞生了。《茶之缘》以动为修习茶，结合武术的很多章法，可看增，同时对静寂者提供了心放松的条件。公元1179年，峨眉茶授徒达400余人，分为动和静两类别。以至于在果悟和果德圆寂后长达30年时间都是峨眉茶的神支，也因此而不用接班人人选，大多自然修习，形成一系列茶法形态。其中主要分为峨眉禅茶、峨眉儒茶、峨眉茶、长壶茶四组峨眉茶的本茶法。

公元1222年，常申和尚接手峨眉茶的事务，期间接待了无数从江南逃难到四川峨眉山的文人墨客。在品茗之余观赏峨眉茶，这为当时元王朝政治打压下的九等人（文人）留下了很的印象，佛家居士王驹在其作品《言茶记》中收录了峨眉茶的《茶之缘》全内容。大词家吴文英虽然在峨眉山停留时间不到一年，但他任然在其词作《天山月？登峨眉山怀旧》中写“山月随风冷太白，峨眉茶法古来亲”。公元1260间，喇嘛教传峨眉山，本土佛教受到很大的冲击，各路宗派相持自保。常申和尚年事已，无力再为茶布法，由常玄师弟主持。常玄和尚本人几乎没有发展几名茶授众，于1311年转给常圆大师理。因常圆大师份威望很，山上山下多有僧众朋友，峨眉茶才得以再度升温。

、寻幽访秘

自1373年常圆大师圆寂后，峨眉茶几乎就不需要专人主持服务了。在长达近三百年的岁月里，峨眉茶已成为峨眉山众佛家人士生活的一个分，而不是一门专门的法政，用以修习。凡有来客，大都自然而然地使用峨眉茶的常规泡茶方法，接待访友。最为著名的是，神宗万历元年别传和尚京受赐紫衣和纯金制万岁牌时，别传和尚就向神宗朱翊演绎了峨眉茶，并回赠了朱翊皇帝峨眉山白芽茶叶，该茶叶就在当年被列明朝贡茶册。别传和尚也因此获谥号“洪济禅师”，朱翊还亲笔提写了“圣积寺”牌匾，该匾于1797年间被夹江僧人盗走，放于夹江家中，后不知去向。《明史？列传》中载有明代多位吏使前往峨眉山封牌和赐寺院等记录，这个王朝，应该是峨眉山茶叶和峨眉茶最为辉煌的时代。

康熙年间，峨眉山僧元亨禅师受康熙帝赐“善觉寺”之匾时，正是元亨禅师对峨眉茶法最心的时期。如果要说清朝时期的峨眉茶传人或研究者，那一定是元亨禅师了。他在原茶法的基础上增加了问茶、坐思、听经和乐四个茶法程序，用以串联整个峨眉茶动和静的必由规律。公元1862年，峨眉山演有和尚在其散札《生录》中将元亨禅师的茶事茶法先后整理了三篇茶法理论经训，分别为《参悟茶法》、《明悟茶法》、《缮悟茶法》。该经训于1864年被收录《禅宗大典》全经的第331卷《六和经》中。1866年，演有和尚再次将峨眉茶行了一次最全面的年历推定，并将其编写到自己的《生录》中。

公元1889年，峨眉山白龙俗家居士祥魁为专修茶法而来，于1898年对峨眉茶各程序修成，法正无误，并取得白龙寺主持政元大师许可，同意将峨眉茶传峨