意义？显然不是，因为哲学和科学也发现了这一情形。小说的唯一存在理由并不在于它关注个别人的生活，甚至也并不在于它看到了上帝这位最的德法官退位后人生过程成了充满不可解决的悖论境。“看到、到、抓到现代的终极悖论”，岂止是小说家？帕斯卡尔、康德、叔本华、基尔克果、韦伯、特（karlbarth）到当今的柏林、利奥塔、德里达，都“看到、到、抓到现代的终极悖论”。甚至科学都不乏如此关注和看到——社会科学搞调查、统计，不是对个别人的生活关照微，并力图经验－实证地归纳上帝不在时人们赖以生活得更好的德法则？万提斯的伟大小说的意义究竟何在，它究竟提供了什么了不起的启示？《唐？吉诃德》的主题是冒险。昆德拉问，“三个世纪过去，在冒险这个小说的第一个主题上发生了什么事？”发生的是：小说的路以生活的终极悖论告终。小说的唯一存在理由在于提供了一“伟大的力量”，这力量是承受人生的相对和德模糊的力量。可是，现代哲学思想史上也一直有人在竭力提供承受人生相对和德模糊的力量。小说如果只是提供这承受力量，还不能说已提供了自己“存在的唯一理由”。小说提供的力量只能是小说能够提供的，如卡尔维诺所说，“只有文学才能以其特殊手段给予人们的受”。这现代哲学和科学没有、也无力提供的东西究竟是什么？昆德拉说来说去都没有讲一个名堂。也许，所谓小说“存在的唯一理由”，就是个偶在的喃叙事，就是小说的叙事本，在没有最德法官的生存境，小说围绕某个个人的生命经历的呢喃与人生悖论中的模糊和相对厮守在一起，陪伴和支撑每一个在自己上撞见悖论的个人捱过被撕裂的人生伤痛时刻。这才是现代哲学和科学不到的。哲学和科学可以把一个人在自己的生活中撞见的显人生相对和德模糊的悖论理析得清清楚楚，可是，生活在被悖论撕裂的伤痛时刻中的个人需要的并不是清清楚楚的理析——更何况本就不可能指望人人都是理智的，而是叙述的陪伴和倾听：难受的时候，听一个命运相似的人的故事或讲讲自己经历的故事，心里就好受多了。小说呢喃叙事的时间和空间，就是过去教堂里喃喃祈祷的时间和空间。  

自由主义小说理

熟悉近、现代小说史和小说理论史的人都清楚，现代小说理并非就是昆德拉说的那个样，还有别的小说理。拒绝善恶分明的理，主张相对和模糊的理——眩的理，并不是现代小说提供的唯一理，而只是现代理中的一理：自由主义的生存理观。克思主义提供的革命德，也是一现代理。昆德拉的小说理把克思主义的德看作是现代之前的理，因为这理还是建立在唯一真理观之上的。昆德拉讲的是自由主义的小说理：叙事的陪伴，而不是叙事的动员。现代哲学史上一直有人想以方式解决生存的终极悖论，重新整饬生活世界的德秩序和意义结构。解决生存的终极悖论的方式大致有两典型：黑格尔、克思的历史理与胡尔的先验理尽不同，却属于同一类型；另一类型是基尔克果的信仰跃或尼采的生命沉醉。昆德拉抨击、嘲讽前一方式，对后一方式糊其词。昆德拉的小说理学与这两类型的解决生存的终极悖论的方式都不同，他主张生存的终极悖论不仅不可能解决，

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