其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人不，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万之自然，而不敢为。

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大国者下，天下之，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过兼畜人，小国不过事人。夫两者各得其所，大者宜为下。

者，万之奥，善人之宝，不善人之所保。言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天，置三公。虽有拱璧以先驷，不如坐此。古之所以贵此者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

受我讲所激发，不是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听的修士都纷纷陷大意境当中，在之天宇内神游，无数大悟也从嘴之隙间吐。

其来有始，而不知大之始，何也？其去有尽，而不知大之终，何也？之上虽有上，而不知大之上，无有穷也。之下虽有下，而不知大之下，无有极也。杳杳莫测名，随所得而列等殊，无为之，莫能穷究也。”

治大国，若烹小鲜。以莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德归焉。

随着我的讲解，但闻大之音更加如雷，天地亦为之折，只见清气缭绕，白云驻留，霞光横贯，彩虹环，中五气不由自主从前升腾而起，在结成一片云气，如同云里看，模模糊糊，不得分明。三朵青莲亦在云海生灭中芽长大，朝夕之间已然化成盛开之象，在五气结成的云海上浮浮沉沉，摇曳生姿，绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落凋零，化为一潭泥，新的莲再次从泥之上枝吐芽，生死幻灭循环往复。

“大无形，视听不可以见闻；大无名，度数不可以筹算。资生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾而积气以覆于下，地得坤而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相。天以乾索坤而还于地中，其负而上升；地以坤索乾而还于天中，其抱而下降。一升一降，运于，所以天地长久。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

大本无，寓于气也，其大无外，无可容。大本无用，运于也，其莫测，无理可究。以言，始有外内之辨。以用言，始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣……”

真真，相生相成。见于上者，积成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。

天地者，大之形。者，大之气。寒、、、凉，形中有气也。云、雾、雨、，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为。积过，则为雨、为霜、为雪；积过，则雾为烟、为云、为霞。中伏，气不升，击博而生雷霆。中伏，气不降，凝固而生雹霰。不合，相对而生闪电。