清晨，渭河雾蒸蒸笼罩整个河面。华胥独自一人在河中净洗浴，乌黑油亮的秀发浮漂面随波动，一串串珠在她面油光铜亮的香肩上动。华胥不停的向自泼洗丰腴柔的，随着波的起伏整个时沉时浮，一对圆的秀也随之沉浮不定时隐时现。晨雾袅袅的渭河在人戏的缀下显得更为诗情画意而神。

少女的痛喊惨叫声在没有月亮没有星光的黑夜里，就象一片枯叶在风雨中无依无助飘零。

华胥赤从渭河走上沙滩，漉漉的秀发披散在前后，油光铜亮丰腴的珠涟涟。她向岸边岩石山脚下一块大斜卧的岩石走去。这不是一块普通的岩石，石板上有一个大的四爪足迹，象是自然踩压的印迹，掌心凹坑可以同时容纳两到三人围站。这在当时缺乏切割技术和没有铁雕凿的原始时代，在的岩石上人工雕凿这只大足迹是不可想象的，只能是人为编造的神话。一万多年后科学家们对类似古化石考古认定，其实这只是几千万年前一与恐龙同时代的型古鳄留下的足迹，经过几千万年风化成的岩石便留存了下来。原始人类对它不可能有科学的认识，神化是唯一能说服他们的解释。远古人类将湾鳄、扬鳄称为中华鼍龙。这个鳄足迹也就顺理成章说成神龙足迹。事情远不止定这么简单，而是对于他们生活取向产生极为重要的影响。对于任何来说，生养繁新生代才能得以持续化；人也是如此。原始人类对于族的持久延续的烈责任并不比今天的文明人类逊，只是认知上的差别形成截然不同的思维方式。现代思维奉行以人为心的原则提倡优生优育；原始思维侧是以神为心，生衍繁新生代与人无关，完全取决于神的意志。因此这个千百万年风化形成的鳄足迹便成了神的载。求生的信女们都会来这里祭祀求拜，丝毫没有把男人和列为思考的对象。男人不存有人格，只是从属于那个以女为主导的原始母氏社会之中。当然也不有社会属，完全是本能情绪的需要。就是这原始思维确立了以女为中心的人类第一个社会——母氏社会。其实大多数野生动都是以这组织形式群居在一起，形成它们以母为王的社会系。当然也有例外，狮它们也是群居，不过母狮承担捕捉猎的杀手敬奉雄狮享用，然后才是母狮，最后到幼狮。这并不表明狮比人类先期就懂了的社会属，到现在它们仍然只是有而无知的野生动。“重男轻女”或许是它们的天使然。

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童男童女天真无知这场游戏的背后实情，好奇加游戏之中追她或拦他。只有少女华胥置事外坐靠一颗大树嚼吃一片片碎块兽，这些都是别人吃剩扔丢地上的残。蛮野的男人并没有忘记她的存在，一个壮汉怪模怪样“嘿嘿”笑着张牙舞爪向她扑来。华胥既不惊吓、也不反抗躲闪，而是冷静得有些麻木不仁，就象一只任人摆布宰割的羔羊。壮汉托举起温良文静的华胥扛在肩上，华胥依然没有挣扎，依然还是那样冷静得麻木。壮汉扛着华胥从捡抢兽的童男边走过，华胥脑后泻落拖地的乌亮秀发一弹一摆牵动着童男的视线；华胥悬空垂吊着的上那双倒视世界的睛，默默静望着童男倒立的影。壮汉扛着华胥几乎是冲跑一颗大树后的草丛里。草在摇###摆发“沙沙”声，还有枝折断的“咔嚓咔嚓”声。一双少女秀的赤脚在挣扎抖踢踹伸草丛。突然草丛里传华胥撕裂痛喊的惨叫声，“啊——”

当然人不是以狮为榜样，自觉解母氏社会这组织系，而是直到有一天人的生衍繁奥秘被揭开，神的地位也不可避免发生了动摇，